【记者柯沛鸿 中华新闻社】

红山文化玉器的沁色究竟有多美

　　文 ︳辛学飞

　　清末民初的古玉鉴藏大家刘大同先生在《古玉辨》中这样说过：“夫宝玉之可贵者，晶莹光洁，温润纯厚，结阴阳二气之精灵，受日月二光之陶熔。其色沁之 妙，直同浮云遮日，舞鹤游天之奇致奇趣，令人不测：较之宝石，徒有光彩，而少神韵，能夺人之目，而不能动人之心者，则远胜十倍矣！”

　　依我看，刘大同对古玉沁色的解说，恰恰说中了红山文化诸玉器的中心所在，红山文化古玉之所以能动人之心魄，其主要一个原因就是因为它在地下沉睡了几 千年之后，会受到地下各种矿物质和地址构造以及地域气候的影响，从而产生各种各样匪夷所思的色彩，使玉质的质地发生了变化，而这种变化被后人称之为“沁 色”。

沁色漂亮的红山文化玉器

　　可见，红山文化古玉的沁色是受天地阴阳之二气，日月精华之光的影响而产生的，红山古玉在使用之初本来就是用来与神灵沟通的神玉，又接受了几千年的天 地之精华，所以，它更具一份精灵之气，又是那么的美不胜收，于是有沁色的古玉就成了人们刻意追求的目标，往往一块古玉因为沁色的美而身价骤增百倍，而各种 沁色也成了鉴识红山文化古玉的重要手段。

红山文化勾云佩

　　判断一件红山古玉器的真伪，需要的是将材料、器形、磨琢工艺和沁色这四方面的信息加以组合来判断的，偶尔与朋友探讨、交流古玉的辨识时，他们所主张 的也是料、形、工、纹四种方法。看来，对于古玉的判断，这四种方法应该是最基准的。并且，这种组合必须是十分和谐的组合，不应该出现互相矛盾的现象，即玉 器上面所有的信息都明确无误的告诉你，这件玉器应该是红山文化某个时期的产物，而不是其他的，如果出现互相矛盾的现象，那就会出现信息错乱，如果信息错乱 的“古玉”，它一定就是一件仿制的红山古玉。

沁色漂亮的红山文化玉鸮

　　刘大同说：“玉器受地气，其各色之沁，皆由外而纳于内。”真的沁色都浸入玉的内部，与玉浑然一体。而假沁则多是浮在玉的表面，而且玉表也没有各种深 浅不一的凹陷变化。沁色看似神秘，实际上却是不难鉴识的，我觉得多看，多接触真正的红山古玉沁色是至关重要的一步。而且，在红山文化诸玉器中的沁色，根据 北方地质状态和气候条件的因素，它们在地下所形成的受沁状况也是基本一致的，只要掌握了这些知识和规律性，我觉得在具体鉴定红山古玉时就有保障多了。

受沁较重的红山文化玉琮

　　玉器受沁虽说需经百年以上才能形成，但由于入土之后所处的土壤所含矿物质上的区别，根据时间长短不同，玉质的不同，受沁程度也会有所不同的，南方多 雨地湿，玉器易受沁变质；北方少雨较干燥，受沁较浅，或有历经数千年不受沁者。但无论如何，都是有证可验的。也就是说，这里也存在着入土地点具体环境的问 题，一定要具体情况具体分析。而红山文化诸玉器多数出自山顶之上，接受的是高山环境的影响，所以说，红山文化任何时期的玉器沁色都是受地质和周围气候环境 的影响的。

　　可见，红山玉器的沁色是由外而向内沁入玉肌的，有沁色的古玉一定会在玉表上留下一些自然的痕迹。一般来说，玉器入土的时间越久，沁色也会重，而由于 内蒙古和东北地区的气候比较干燥，冬夏温差比较明显，玉器入土后，经过冰冻、干旱、高温和雨水的浸泡等自然状况的不停交替反应，加之内蒙古地区土质多呈碱 性等状况，受沁状况也是比较明显单一的。

　　我根据平日所留的红山文化玉器资料，把红山文化诸玉器根据各种器型尽量全面的展现给大家，并把它们的沁色大约归结为以下几种，并且，这些沁色都是红山古玉中比较常见的受沁状况：

　　1。云雾沁：也叫烟沁。这是一个非常美丽的名字，而且还有些神秘，它来源于民间，与红山文化神玉的身份比较相衬。这种沁色是红山玉器中最常见的沁 色，也是被藏家最认可的、最美的沁色。从感官上看，感觉沁色刚刚进入玉皮，尚未进入玉的肌理，就像长了一层薄雾流云一样，飘荡在玉表之上，具有一种流动的 感觉。在北方，由于气候干燥，形成这种沁色其实也是非常艰难的，至少需要几千年的时间。

带有云雾沁的兽神面

　　2。奶白沁：这种沁色外表成乳白色，民间称它为“奶白浆”，这会让人很容易想到牛奶那种丝滑、细腻、柔软之感觉，这种沁色看起来光洁温润，非常的洁 净；如果透过光能见到其原有的玉色，奶白沁有时看起来是很厚的一层，其实它也是薄薄的一层。像这种沁色的玉质多为黄色玉质生成，那是因为玉质密度较高，坚 硬，不易受沁，所以，经过地下几千年的沁蚀，白色的浆沁全部都附着在玉表之上，无论从玉质上还是从沁色上讲，它们的都是红山文化玉器中最优者。

带有奶白沁的双联玉璧

　　3。 开窗：具有“开窗见地”之意。红山古玉有时在受沁部位中间露出一小片或一条玉器原有的“玉地”，让人能了解这块古玉材料的本来面貌。这种受沁的红山古玉沁 色自然厚重，让人感到有种由深及浅的层次感，并具有一种扩散的动感，尤其是在受沁与不受沁处之间、表里之间、此一沁色与彼一沁色之间，沁层更有立体的感 觉。

身上有开窗的红山文化玉鸮

开窗

　　4。鸡骨白：由于玉在土中受土质、温度的影响，产生一种钙化的现象，似煮熟的鸡骨，故起名“鸡骨白”。在红山文化诸玉器中，有些鸡古白的现象就是因 为玉器入土前被火烧过，造成玉肌松软，这样会很容易在地下被侵蚀。鸡骨白玉器表面有一层钙化的包浆，受沁的程度也有轻有重，轻者肉眼可见大小不一的圆形斑 点，用强光照射，此处可偶见透光。重者已经彻底钙化，这是玉石的一种质变现象，多由氧化和复分解过程而形成比较疏松的物质，所以较为松脆，怕磕碰。钙化的 玉已经是发生质的变化了，也就说它已经脱离了玉的特点，失去了玉性，钙化严重的玉会比较松软，甚至酥软的已经用指甲都能抠得动。

鸡骨白的鸟头

　　5。冰片纹：冰片纹是玉石的自然老化现象，是受热胀冷缩、雪水与雨水、以及土质内所含弱酸、弱碱的腐蚀而行成的，是沁进之物的催化作用的结果，特别是由于内蒙古地质环境土质一般都呈碱性，以及气候温差又比较明显等原因，红山玉器大多都存在冰片纹。

带有冰片纹的玉玦

冰片纹细图

　　6。瑕纹也叫绺裂痕，是古玉受沁或是顺着玉器原有的裂缝沁进去，或是沿着玉质较松的部位沁进去，有裂缝的瑕纹中间有凹陷，没有裂缝的瑕纹往往是自然的渗透状。

带有瑕纹的玉管

　　7。根须纹：听其名便知略知其意，也就是说玉器外表受沁的沁纹就如树枝状结构延伸。这种沁在红山玉器中比较少见，仅供大家简单了解一下即可。

带有根须纹的玉爪形器

　　8。血沁与黑色沁：古人认为血沁为人的鲜血所沁，其实我个人认为这种看法是错误的，一个是人的血液和肉体不可能在地表存留的时间太久，血液时间一长 就不再是红色，并且随着温度会自然的蒸发掉；另一个是古玉刚刚入土时玉质坚硬，是不可能受到液体所沁入的。这种沁色的形成主要是受地下土质所含的矿物质 （比如说铁矿、铜矿）或红土所致。受沁的程度有重有轻，轻的有时为黄色，重的地方还带有棕红或黑红的块状物。

带有红沁的红山文化玉器

带有黑沁的玉管

　　9。土沁：这也是辨别红山玉器生坑特点的一个重要方法，当地民间把这种土沁为“大皮壳”。这种土沁一般由红土、黑土和黄土而沁成，呈黑、黄和土红 色，皮壳的中间似乎有一个个的小核，似山包状，周围呈现放射状，并分层，好似用黄色炸药的鞭炮崩过的痕迹。过千年的土沁，其核的部位会出现疙瘩或小坑，或 变为土咬或蛀蚀。皮壳与玉质表面已经成为一体，用水都很难清除掉。

带有土沁的玉斧

土沁细图

　　以上给大家介绍的沁蚀状态的生成，是相对于北方各地方的土壤、气候条件而言的。比如说同样是红山玉器，但是辽宁、吉林和黑龙江的与内蒙古赤峰市的沁色就不一样。我们习惯将古玉存放环境分为干、中、湿以及热、温、寒等若干类土壤气候类型。若在干性和高寒地区环境内，沁蚀的速度就慢得多，这也是红山文化玉器历经八千多年而没有消亡存在至今的主要原因所在。

　　同时，在密闭及腐蚀物少的环境里，沁蚀的速度就会更慢一些。而红山玉器多以石板墓葬为特点，这也是它能保持完好的主要原因。在湿热性环境内，沁蚀的 速度就会快得多；如果在强酸、强碱或海滩盐地区的环境中，沁蚀和腐蚀的速度就更快。古玉所处的小环境还分水坑、火坑和干坑。一般讲，红山玉器多为火坑和干 坑，火坑的玉器多裂纹，形同石灰，所以红山玉器由于早期具有在祭祀过程中的火葬特点，所以很多玉器都被火烧过，所以多数都已经呈鸡古白状。干坑之玉皆带有 枯槁之色、土锈之痕。南方有水坑不如火坑，火坑不如干坑之说，而火坑之玉是最难恢复原状的。凡玉质较脆弱的纹路或裂绺处更易受沁，形成沁纹，颜色也比较 深，且有向周围扩散之势，且沁纹多呈凹陷现象。

　　故而，在《古玉辩》的第六十八章中说：沁生色，色生光，光生气，气生神。古玉之沁，集自然之灵气，借时光之酝酿，自然而生，光气活现，神韵非常。凡 古玉真品，可无沁色之表象，但不可无光气神之灵魂要素。今人可仿型料工纹，但难仿其沁；能仿其沁，却不能与光气神达到统一。故古玉鉴定，能看型、料、工、 纹者乃是初学；能看沁色者可谓高手；能将光气神烂熟于心者方为高人也！

　　来源： 草原文化